□□□懃下。第二正明依脩習力證法性空。文中又 二。初明依□□力正證性空。二如是正脩下。由悟空 性。類知無生。乃□□□□中又二。初明依脩證於性 空。二如世尊下。引說證成。前□□四。一法二喩三合 四結。初言故復精懃習脩習力者□□□說謂於地 前。雖□□□□□思擇智力。比知性空。未依□□地 脩習無漏證□證法性空故。今於世第法中。一習三 □□道登初地。脩眞觀行。初現前時。證法性空。故言 故□□□習脩習力也。二如眩毉者下。喩況謂地前 凡夫。爲有相□□別所盲。如無目入暗則無所見。故 言如眩毉者。餌能□□□瞖藥故眼淨淸淨。離諸蚊 蠅等明見境界者。謂□□□□眞觀藥故。能遣遍計 所執。及依他等性。慧眼□□□□□戲論等執。明見 性空也。

□□下。合喩。懃習□□□□□者合得餌能 遣除眩毉□□遣執取有爲□□□□□耶智。正合 前所遣眩毉之病。脩眞觀行初現前時。不由他緣受 妙喜樂。合前眼得淸淨。不由他緣受妙喜樂□□由 眼餌等緣。而受身心遍滿喜樂也。此正是證初□□ □□。取一切有爲相故下。合前離諸麤大蠅等也。常 脩大□□合前明見境界也。前中有二。初總明不取。 一切有爲□□□取一切施下。次□明□取。□取 中有三。初明不妄取。二□□下。明不妄求。三□不下。 明不妄執。前不妄取中。初明不□□輪。二乃能下。明 不取二嚴。前三輪中有二。初約施因以□□□輪。二 通約施果以明三輪。初言不取施物。謂達諸法空□ □施者受者。達補特伽羅空。皆謂當施時不取也。二 □□□□者。還明數取趣空。及施果報。亦是法空。果 報有二。□□□□在恭敬供養。二是當來依正兩果。 不取施者。謂達□□□□□當果者體空。受者。謂達 當□能受報體空。施□□□□□□在恭敬供養體 空。二種三輪□得淸淨者。離□□□□□言淸淨也。 二乃能正懃下。明不取二嚴。由得三輪□□□□體 空。亡於彼我。故能精勤。攝受無量福智資粮□□□ 擔。此二在因爲資粮。至果名菩提。以三身爲體。宗爲 □□尊重荷負。終能得果。故名重擔。猶是經云是人 能荷□阿耨多羅三藐三菩提也。二終不下。明不妄 求。文中□□□二。初明不妄貪求三界有漏現未果。 二亦不下。明不□□漏現未果故。妄行其因。三亦不 妄執下。明不妄執。言德□□作者者。此是僧佉。計苦 樂癡等三德。爲造作之者。供□□□我。我爲受者。受 德所供也。言我爲作者者。此是吠世師。計我□□是 作者。亦是受者。故言我爲作者。或有外道計大□□ 天能造作一切。計極微常。劫壞之時。散在虗空。□□ □時。和合能作一切也。性謂世性。謂一切法各有體 □□□來起入現在。復從現在流入過去。二常脩大 捨下。□□□□境果。謂達法不二。證空平等。無法可 取。故言常脩□□□如是等事下。結證所由。謂由三 世諸佛所說正理。□□□□或次第脩證得悟。有爲 無爲。所破能破。一切性空。□□□□謂過現佛。當說 謂未來佛。如世尊下。第二引說證成□□□三經一 言。菩薩不應安住諸事行於布施者。謂行施□□達 一切空故。不住自身。而行布施。都無所住行於布□ □達一切空故。不住報思果報。而行布施。此經通明 人法□□空。又世尊言若諸菩薩有情想轉不應說 名眞實菩薩者。□□有情者。舊飜名衆生。轉者起也。 謂有菩薩於諸有情。起□□心計有衆生。不應說此 菩薩名爲不顚倒眞實有智慧□□。此經但明補特 伽羅空。三又世尊言無有小法名能□□菩薩乘者。 謂菩薩知諸行如一切諸法同一空如。於空如□□ □中。何有少行法是其能趣。乘爲所趣也。下擧勝況 劣。□□□空菩提生死悉皆平等故。無所欣厭也。此 經唯明法空皆證初地已上脩慧之行。故知脩慧唯 在地上。上來明依□□力正證性空。